博物館中細數蛇

北京地區的博物館眾多，所收藏的文物也是無所不包。如果您有足夠的耐心，就能在故宮博物院、中國國家博物館、中國考古博物館、首都博物館等場館中，發現與蛇有關的文物。

《伏羲女媧像頁》 故宮博物院

商周器物有蛇紋

早在上古時代的器物中，就經常見到蛇形紋樣。比如，新石器時代的二里頭文化二期文化遺存里，就出土了刻有蛇形紋樣的陶器殘片。這些陶器殘片上刻畫的蛇紋形象，有桃形頭蛇紋兩件。它們二目呈對稱的橢圓形，頭部與身體有明顯界限，身體長且多曲。雖然經過藝術加工，但是看起來分明就是自然界中的蛇。另一件器座形陶器外壁上的蛇形紋，其刻劃線條比較粗，一頭雙身，頭向下，眼珠外凸，與自然界的蛇不同，富有神秘色彩。

同樣來自二里頭遺址，且由中國考古博物館收藏的魚蛇紋大陶盆，也被一些學者認為是魚龍紋。這些龍或蛇的形象，大多飾于透底器上。這種器物造型奇特，或被認作是一種祭器。

進入青銅時代后，從商代晚期到西周早期，數量頗多的有“蛇”文物出現在人們的視野之中。

在故宮博物院的收藏里，就有商晚期的亞鳥出戟觚。觚身有許多精細的紋飾,從上至下分為四層：頸部飾以該時代流行的蕉葉紋；頸下端飾蛇紋，蛇頭部寬大，眼睛突出。此種紋飾，流行于商代中晚期和春秋戰國時期。由于其底部有圖形銘文，釋為“亞鳥”，此觚因而得名亞鳥出戟觚。而該圖形銘文，為當時一個家族的族徽標志。

出土于琉璃河燕都遺址、收藏于首都博物館的西周早期文物“單子工父戊尊”，則有蛇紋裝飾在獸面紋兩角正上方。

在中國國家博物館，收藏著一件西周時期的“鏤空蛇紋鞘劍”。這件文物劍身較短，呈長尖三角形，劍鞘鏤空，以盤蛇為飾，鞘口兩側各飾一牛。

先民們或是要借助“蛇”的神力，所以雕琢于武器上的“蛇”圖案還有很多。比如，首都博物館收藏的一件“蛇紋盾飾”，便是如此。這件文物來自西周早期，出土于昌平區。此外，首博還收藏了一把西周早期的“鏤空蛇紋劍”，這把劍出土于房山區琉璃河的燕都遺址。

到了春秋時期，“蟠虺”紋比較多見。蟠虺紋的形態特征是小蛇蟠繞，構成幾何圖案，結構自由，有的為卷曲和交連狀。比如，故宮博物院收藏的蟠虺紋鼎就以蟠虺紋為主體紋飾，體現了春秋時期器物的特點。

此外，故宮博物院收藏有春秋早期的四蛇飾甗。在甑肩四角各飾以盤蛇，蛇上頸昂起，雙眼凸于頭頂處。甑腹飾有三層勾連雷紋，耳飾變體重環紋，鬲腹飾蛇紋，四條盤蛇身上飾鱗紋。

在中國國家博物館內，還收藏著一件春秋晚期的“蛇蛙紋青銅卣”，這是一件出土于湖南湘潭的青銅器物。此提梁卣分器身、器蓋兩部分。器蓋及器身以云雷紋為地，上飾凸起的鼉龍紋、蛙紋、蛇紋等動物紋飾。此器鑄造風格獨特，其造型雖與中原同類器相似，但胎質較薄，紋飾帶有強烈的地方特色。

同樣來自春秋晚期、由國家博物館收藏的“蛇蛙紋青銅尊“，出土于廣西恭城。此尊為圓體，頸、腹部均以云雷紋為底，上飾雙蛇蛙紋，腹部蛇首及蛙體為高浮雕，圈足飾雷紋。這件銅尊的形制具有中原特色，但紋飾有著明顯的嶺南地方色彩，表現出中原文化與南方文化的交流與融合，是南方“百越文化”青銅器的典型之作。

伏羲女媧為蛇身

古代的長江流域及其以南的廣大地區，因為氣溫較高而又多雨，蛇類較多，有的部族就信奉蛇圖騰。在先秦時代成書的《山海經》里，四方都有“人首蛇身”模樣的神祇。譬如水神共工與他的臣子相柳，都是“人首蛇身”的形象。著名學者袁珂先生在《山海經全譯》里總結道：“古天神多為人面蛇身，舉其著名，如伏羲、女媧、共工、相柳、竇窳、貳負是矣。”這實際上也反映出有不少遠古先民選擇以蛇作為自己氏族、部落的標志。

在上古諸神中，伏羲、女媧類似創世始祖，地位崇高。在古代神話里，兩者都是人面蛇身。在漢代畫像石里，經常出現伏羲女媧的形象。直到唐代，新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的伏羲女媧圖絹畫中，伏羲、女媧仍是人首蛇身形象。

故宮博物院收藏了唐代的絹本設色《伏羲女媧像頁》。圖上彩畫人首蛇身男女二人，均著窄衫小袖絳紅色胡裝，二人腰相連，共穿一條白裙。兩人頭上有圓輪，周畫圓圈以象征日；尾下有一下彎月牙，周畫圓圈以象征月。畫面四周遍布大小相等的圓圈，部分以線相連象征星辰。一般認為伏羲所執矩象征地，女媧所執規象征天，用以配合畫面上的日月星辰，為墓室營造一個小宇宙。這件文物是1963年12月由新疆博物館撥交故宮博物院。據阿斯塔那古墓考古報告，同期出土的此類絹畫共有數十件。

古代高昌國至唐西州時期的墓葬中，有相當數量的伏羲、女媧絹畫。這些畫的內容大致相似：人首蛇身，交尾相擁，伏羲持矩，女媧持規。

另外，根據《山海經·海外北經》中的記載,“軒轅之國在女子國北，人面蛇身，尾交首上。”“軒轅”正是黃帝的稱號。作為中華民族的標志和精神象征的“龍”形象，可能也是從蛇圖騰衍生而來。在一些古代典籍里，存在蛇龍混代、并稱的現象。

此外，國家博物館內收藏有戰國時代東胡文化的“蛙蛇形銅馬飾”。這件馬飾上的蛙體肥胖，雙目突起，前足踞地，后足銜于互相糾結的雙蛇之口，造型生動。東胡是戰國時期生活在今遼寧省西部遼河上游地區的一支游牧部落。在他們制作的飾物中，亦出現“蛇”的形象，可見先秦時期“蛇”文化所涉及的地域，還是非常廣泛的。

經過先秦時代，歷史的車輪進入秦漢大一統時期。除了被融入“龍”形象之內的“蛇”文物之外，以“蛇”獨立面目呈現的文物依然存在，且數量不少。比如，故宮博物院就收藏有漢代的銅蛇紐“白水弋丞”印。此印為銅鑄、方形、蛇紐。印面有陰線十字界格。印文保留有秦篆風格，兩豎行排列，右上起順讀“白水弋丞”四字。“白水弋丞”印是武帝太初元年（公元前104年）之前的官印，尚有秦代官印遺風。

在國家博物館的藏品里，也有一枚西漢時期的“滇王之印”。此印出土于云南晉寧石寨山，質地為金，蛇鈕，印面刻篆書“滇王之印”4字。

《搜山圖》中蛇為妖

故宮博物院還收藏著一幅宋代的絹本設色的《搜山圖》卷，作者無考。此卷表現的是民間傳說二郎神搜山降魔的故事，所以也稱為《二郎神搜山圖》。

有研究者認為，《搜山圖》是南宋末或元初人的手跡。人物用工筆重彩，衣紋用鐵線描，剛勁有力，形象刻畫生動傳神，非凡手可及。山林樹木皴法豪縱，近乎南宋劉松年的風格。圖中描繪神兵神將們耀武揚威地搜索山林中各種魔怪。魔怪們均是各種野獸變的，有虎、熊、豕、猴、狐貍、山羊、獐、兔、蜥蜴、蛇及樹精木魅等。這些妖怪或是原形或化為女子，他們都在神將們追逐下，倉皇逃命或藏匿山洞或拒絕受擒。而那些神將們則手持刀槍劍戟、縱鷹放犬，前堵后截，使妖怪無處逃身。

進入元明清時期，“蛇”文物的數量依然不少。

故宮博物院收藏有元代黃銅制成的不動金剛像，通高26厘米，其紅發如日輪，中間有二蛇交纏，頭戴五葉冠，冠葉短小疏散，發髻后左右橫出發插，具有藏西地區造像的典型特征。根據清宮檔案所記，此物乃乾隆五十七年（1792年）進獻于清廷的。

故宮博物院還有明萬歷年間所制“五彩張天師斬五毒紋小盤”。盤內外青花五彩裝飾，內底繪張天師斬五毒圖。張天師持劍立于樹下坡地上，周圍描繪蟾蜍、蝎、蛇等。外壁繪相間排列的菖蒲葉、折枝石榴花、艾草等，間繪以蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、壁虎等。外底青花雙圈內署青花楷體“大明萬歷年制”六字雙行款。從裝飾題材看，這應是一件萬歷時期景德鎮御窯廠專門為宮廷燒造的供端午節使用的應景物品，圖案寓袪毒辟邪之意。

此外，故宮還藏有明萬歷款掐絲琺瑯甪端。甪端獨角，昂首，二目圓睜，四腿直立，足下踏蛇。甪端是中國古代傳說中的瑞獸，是帝王寶座兩旁必配之陳設。

在故宮博物院的眾多藏品中，有一組明代“三彩琉璃手托生肖人像瓦”。其中的托“蛇”瓦背部為大臣立像，手中持蛇。瓦身側面刻“巳”字，即蛇所對應的地支。故宮收藏的此類瓦件還有鼠、牛、兔、馬、羊、猴、豬七種不同生肖，瓦上人物相似，動物有別，可稱之為“生肖瓦”。

（《博物館中細數蛇》文圖來源于《貴陽日報》。）